THÔNG ĐIỆP CỦA ĐẠI SỨ ANH TẠI VIỆT NAM MARK KENT GỬI CỘNG ĐỒNG NGƯỜI VIỆT TẠI ANH QUỐC
Đại sứ Mark Kent và chủ tịch HĐ thành phố Hackney
ĐÀI RFI PHỎNG VẤN ÔNG VŨ KHÁNH THÀNH
Lord Chaucellor và Bà Meg Hillier Thứ Trưởng Bộ Nội Vụ tại T.T. An Việt
Mục tiêu của hội An Việt là giúp người Việt Nam sống tại Anh Quốc có thể hội nhập vào xã hội mới, tạo cơ hội thăng tiến cho các thế hệ sau này. Phỏng vấn ông Vũ Khánh Thành, nguyên nghị viên hội đồng thành phố Hackney, người sáng lập hội An Việt
Trong số các khách mời của Ban Việt ngữ RFI trong các chương trình liên quan tới thời sự nước Anh, thỉnh thoảng quý thính giả vẫn thấy có sự đóng góp của ông Vũ Khánh Thành, nguyên nghị viên Hội đồng thành phổ Hackney thuộc thủ đô London. Gần đây nhất, ông đã trả lời phỏng vấn của chúng tôi liên quan tới trường hợp ba người Việt Nam bị bắt giữ trên đường từ Pháp trốn sang Vương quốc Anh. Ông đã phân tích vì sao số người Việt từ Đông Âu hay ngay từ trong nước trốn sang Anh ngày càng cao và cũng nói đến những ý kiến khác nhau trong cộng đồng người Việt ở Anh về sự có mặt bất hợp pháp của đồng bào tại đây. Sở dĩ ông Vũ Khánh Thành nắm được tình hình vì từ gần ba mươi năm nay ông đã thành lập Hội An Việt, một tổ chức thiện nguyện hoạt động chủ yếu trên đất Anh. Chương trình phỏng vấn hôm nay sẽ đề cập tới hoạt động của Hội An Việt và của nghị viên Vũ Khánh Thành tại Vương quốc Anh.
Ông Vũ Khánh Thành và hội An Việt
ĐẠI LỄ KỶ NIỆM 30 NĂM NGƯỜI VIỆT ĐẾN ANH QUỐC
Chủ nhật 6.9.09 lúc 1 giờ,Hội An Việt tại Vương Quốc Anh đã tổ chức Đại Lễ Kỷ niệm 30 năm người Việt tị nạn đến Anh Quốc.Bắt đầu chương trình là mục Múa Lân do một đội chuyên nghiệp phụ trách để chào mừng quan khách.Sau đó là lễ Niệm Hương trước bàn thờ tổ tiên và Triết Gia Kim Định, người sáng lập phong trào An Việt toàn cầu. Buổi lễ dưới sự chủ toạ của ông Nghị Viên Chủ tịch Hội Đồng thành phố Hackney Muttalip Unluer ........
Người ta chỉ có thể định nghĩa mọi vật theo quy ước ngôn ngữ giới hạn qua hàn lâm tự điển, chẳng hạn như vật chất là những gì có hình tượng bên ngoài có thể nhận thấy với cảm giác, còn gọi là "nhục ảnh" như Trời, Đất, Người, v.v... đến những danh từ trừu tượng như ý, tình, chí, hay đức tính, tâm tình, với Minh Triết, v.v... Cách định nghĩa danh từ cụ thể bằng cảm nghiệm với mắt thấy, tai nghe, mũi ngửi, tay rờ (mò), và cả luôn bằng lưỡi liếm ... thì mới phân biệt được hình ảnh, âm thanh, cảm xúc và mùi vị để thâu vào và sắp loại bằng "bộ nhớ" trong đầu óc. Còn cách định nghĩa danh từ trừu tượng là dùng hết mọi ý niệm có được nhờ ngũ giác và bộ óc đã ghi lại vào trí nhớ, rồi đem ra so sánh, phân chia, sắp loại, phối hợp, với lý luận, suy diễn rồi đưa ra khái niệm quy ước để bắt lý trí chấp nhận bằng hình tượng không nền tảng hay nếu có cũng chỉ là "tượng hình", nên đã dẫn đến quan niệm sai lầm từ căn bản mà con người không hề hay biết !
Nói về chữ "lễ" trong ca dao có rất nhiều câu để nhắc nhở con người sống "lễ" như :
Trời sinh ra kiếp làm người
Hay ăn, hay nói, hay cười, hay chơi
Khi ăn thì phải lựa mùi
Khi nói thì phải lựa lời chớ sai
Cả vui chớ có vội cười
Nơi không lễ phép chớ chơi làm gì
Triết Lý An Vi là công trình một đời của Cố Triết Gia Lương Kim Định, gồm 32 quyển. Nội dung của toàn bộ sách là xây dựng một Chủ Đạo Việt.
Triết Lý An Vi khai quật kho tàng Huyền Sử để rồi từ đó tìm ra cơ cấu Triết Lý của Nguyên Nho, và vẽ lại hoạ đồ quê nước để thế hệ sau khỏi bị lạc đường khi muốn trở về nguồn.
Từ trước tới nay, ta thường chỉ căn cứ vào những sách của Tàu, và chỉ xét Tàu từ thời Tần, Hán trở đi, với lãnh thổ rộng lớn, dân cư đông đúc, nên sự ngộ nhận có tới hàng nhiều ngàn năm, rằng Tàu là “Trung Quốc” (nước ở giữa, chung quanh là chư hầu) như họ tự phong, và Nho giáo có nguồn gốc ở bên Tàu. Nhất là với Tây Âu thì không mấy người biết về Nho, mà chỉ đồng hoá Nho với Khổng Tử, Nho là “Confucianism”.
Xưa nay, nói về minh triết, người ta thường đi tìm định nghĩa hoặc dẫn ra những ví dụ về minh triết. Trong khi vấn đề quan yếu nhất, là nguồn cội của minh triết lại chưa được quan tâm. Bởi lẽ, cội nguồn minh triết nằm trong cội nguồn văn hóa. Cho tới nay, khoa học nhân văn Việt Nam chưa cho chúng ta biết về cội nguồn văn hóa dân tộc. Vì vậy, trong suy nghĩ của nhiều người, tìm cội nguồn minh triết dường như vô kế khả thi… Trong tham luận nhỏ này, tôi thử đưa ra một vài suy nghĩ ban đầu.
Bài “Bàn về minh triết”* ghi lại buổi nói chuyện của Giáo sư F. Jullien tại Trung tâm Minh triết Việt Nam ngày 8.9.2008 gồm 3 phần. Tôi xin có đôi lời thưa lại với Giáo sư về phần thứ 3: “Minh triết và thời đại.”
1. Quan niệm về minh triết
Dẫn từ “sagesse” (minh triết) của Pháp ngữ và nhiều tác giả khác, F. Jullien cho ta thấy, văn hóa phương Tây có quan niệm tiêu cực về minh triết: “Minh triết là một cái gì nguội lạnh và lẩn thẩn". "Một khi Minh triết là như vậy thì nó thiếu lửa, thiếu sức sống, thiếu sức nóng, thiếu nhiệt, mà khi đã thiếu nhiệt thì nó chỉ che đậy cuộc sống, làm cho người ta không thấy được nó", "Minh triết là một thứ tro nguội lạnh, xám xịt, phủ lên lò lửa là sự sống". Một quan niệm như vậy hoàn toàn trái ngược với phương Đông. Nơi văn hóa phương Đông, minh triết ( ) thì Minh là sáng mà Triết cũng là sáng, có nghĩa hai lần sáng
Bài viết "Bụt hay Phật?" phần 1 giới thiệu khung cảnh tổng quát về cách dùng các từ Bụt và Phật trong các ngôn ngữ Đông Nam Á. Ta có cơ sở rất vững chắc để kết luận rằng Bụt là dạng âm (thượng) cổ của Phật; Phật là âm Hán trung cổ nhập ngược (back-loan) vào tiếng Việt có hệ thống cũng như đa số các từ Hán Việt khác. Các dạng (cổ) phục nguyên của âm Phật Hán Việt hay fú Bắc Kinh đều rất gần dạng *put hay *but : như theo các GS Axel Schuessler (“ABC Etymological Dictionary of Old Chinese” 2007), William Baxter (*pjut, 1992), E. G. Pulleyblank (EMC, 1991), W. South Coblin (ONWC) ... Phần này đi sâu vào nguồn gốc và cách dùng chữ Phật và đưa ra các dữ kiện ngôn ngữ dẫn đến khả năng từ Bụt đã nhập vào tiếng Hán (cổ) từ phương Nam và do đó từ Phật là kết quả nhập ngược lại cũng như tên gọi 12 con giáp chẳng hạn. Nên nhắc lại ở đây là khả năng ký âm (chỉ là gần đúng) của tiếng Hán, như phất 弗 dùng để ghi âm Phạn Sariputra शारिपुत्र (Phạn Nam/Pali là Sariputta, Phất/putra nghĩa tiếng Phạn là con trai) Xá Lị Phất 舍利弗 cũng như Buddha बुद्ध là Phật Đà佛陀.
Dịch Trung Quốc có hai học phái quan trọng,một phái lấy Tượng Số,một phái lấy Nghĩa lý để giải thích Kinh Dịch.Đầu đời Tây Hán ,Chu Vương Tôn,Đinh Khoan,Dương Hà kế thừa những thể lệ cũ thời Tiên Tần như quái biến,hổ thể … để giảng Dịch.Từ giữa thời Hán trở đi,Mạnh Hỷ,Tiêu Cống,Kinh Phòng lại đề xướng các thuyết quái khí,thế ứng,phi phục khiến cho cái học Tượng Số trở thành thuật chiêm đoán âm dương tai dị.Đến thời Bắc Tống Trần Đoàn ,Thiệu Ung tiếp thu tư tưởng Đạo gia phát triển thành Tiên Thiên Tượng Số học chuyên nghiên cứu lẽ huyền bí hóa sinh của vạn sự ,vạn vật,hình thành học phái Tượng Số.Thời Tam quốc,Vương Bật phủ nhận Tượng Số,lấy huyền lý giải thích Dịch,thời Bắc Tống Hồ Viện,Trình Di lại lấy Nho lý để giải thích Dịch,hình thành học phái Nghĩa lý.Hai học phái nầy tuy khác nhau về đường hướng nhưng điểm chung nhất của cả hai vẫn là căn cứ vào Hậu Thiên Đồ để giảng giải Kinh Dịch.Ta có thể nói,Dịch học Trung Quốc theo trường phái Hậu Thiên Đồ.
Ở nước Mỹ có những nơi người ta không có thó quen khóa cửa xe khi đậu ngoài đường ban đêm. Tại Brattleborrough, tiểu bang Vertmont, khi tôi cẩn thận khóa cửa xe trước khi vào nhà, người bạn Mỹ cười: “Anh vẫn làm như ở thành phố lớn nhỉ?” Tại thị xã Dubuque, Iowa, có 100,000 dân, gia đình con gái tôi cũng không quen khóa xe khi đậu trước cửa nhà qua đêm. Ban ngày, cả nhà đi làm hoặc đi học, lúc đi cũng không khóa cửa nhà. Tất nhiên trong các thành phố lớn thì khác.
Trong bài viết Người Việt: Những Đức Tính Tốt và Xấu phổ biến trên các diễn đàn vào ngày Mùng 4 Tết Kỷ Sửu 2009 tôi đã đưa ra 10 tính xấu cũng như 10 tính tốt của người Việt Nam. Nay tôi xin trở về với kho tàng văn hóa dân gian của dân tộc tức Tục Ngữ và Ca Dao để tìm hiểu những tính tốt mà những đức tính này không phải chỉ là nền tảng cho sự thành công của cá nhân người Việt mà còn giúp cả cộng đồng, đất nước chúng ta:
Trích tin trong nước: Xây dựng công viên Văn Miếu đương đại: “Công viên Văn Miếu đương đại đậm đà nét dân tộc và thời đại được coi là hạt nhân của Trung tâm Nghiên cứu bảo tồn di sản tiến sĩ VN”
Danh từ Giáo dân. Để hiểu rõ danh từ Giáo dân hơn, ta liên hệ tới danh từ Nhân Dân: Nhân thuộc lãnh vực cá nhân, Dân thuộc lãnh vực công thể. Nhân giả Nhân dã : Nhân là Người phải có Đạo Nhân. Để có lòng Nhân thì phải tu theo Ngũ thường. Dân là người công thể phải thi hành Đức Nghĩa tức là lẽ Công bằng tương đối trong xã hội. Mọi người phải cư xử theo Ngũ luân tức là lẽ Công bằng để sống hòa với nhau trong mọi nơi mọi lúc để an vui với nhau. Người Phật giáo cũng sống theo tinh thần Bi Trí như vậy. Đây cũng là những giá trị cao quý tương đương.
Ngày Chủ nhật 25.10.2009 vừa qua là ngày văn hoá và tôn giáo các dân tộc của thành phố Hackney là một thành phố nhiều sắc dân nhất tại London (khoảng 50) trong đó cộng đồng Việt Nam có khoảng 4 ngàn người trong tổng số dân thành phố là 300 ngàn. Ngày lễ văn hoá và tôn giáo các dân tộc là một ngày đặc biệt mà thành phố đã tổ chức ít năm nay.
Nếu ai đã có nghiên cứu về nguồn gốc văn hoá Việt thì có lẽ đã biết truyện "gậy thần 9 đốt" của thần Thái Bạch với "sách ước 3 trang" của thần Tiểu Long tặng cho tiều phu Kỳ Mạng để cứu nhân độ thế. "Sách ước" với "gậy thần" đó là ý nghĩa nền tảng của Tinh Hoa Văn Hoá Việt, là Minh Triết và cũng là Đạo Việt, còn gọi là Đạo Trời mà cũng chính là Đạo Nhân tức là Đạo làm người.
LẠI những chuyện ĐỘNG TRỜI liên quan đến tác giả bài viết “Quốc Tổ hai giòng máu” (1) mà chúng tôi xin được trình bày dưới đây :
Chúng ta có thể nhận xét cũng như thể theo ý kiến của chính tác giả, trong các giai đọan viết lách của mình, tác giả có hai loạt hay loại bài mà Chủ Trương hoàn toàn TƯƠNG PHẢN với nhau mà lằn ranh phân chia là bài viết vừa đề cập ở trên.Và sau đây là nguyên văn câu tuyên bốcủa tác giả :
Ba phần tư nhân loại hiện nay đang sống trong cảnh "màn trời chiếu đất" để đừng nói là cả thế giới, với tình trạng khủng hoảng kinh tế chưa từng có mà mọi người đã biết ; cũng như bầu khí chiến tranh nguyên tử đang sôi sục giữa các nước giàu (đã trang bị bom nguyên tử) và nước nghèo (muốn có để được đối xử như ai). Đồng thời chiến tranh quy ước vẫn tiếp diễn đó đây kể từ sau đệ nhị thế chiến để tranh giành tài nguyên lợi tức, quyền lực ảnh hưởng văn hoá, chính trị, kinh tế,...
Về phương diện văn hóa, cho tới nay, người Việt vẫn là những người sống dật dờ trong dòng văn hóa thế giớị. Bản sắc Việt là gì? Sắc thái Việt là gì? Căn cước Việt là gì? Các nhà làm văn hóa Việt vẫn chưa tìm ra đuợc câu trả lời dứt khoát, vẫn còn nói qua nói lại, ba phải, xàng qua xàng lại, đi chân chữ bát, chia ra nhiều phe phái. Bởi vì các nhà làm văn hóa Việt chưa tìm ra được cái cốt lõi của nền văn hóa Việt, chưa tìm ra được cái sắc thái, cái bản thể riêng biệt, cái căn cước đích thực của người Việt.
Bài này là một phần trong loạt bài viết về "Bụt hay Phật". Bài đăng lần đầu tiên qua chủ đề "Biết-Bụt-Phật" trên tạp chí Y Học Thường Thức, số 38 - tháng 5/6 năm 2000 (California, Hoa Kỳ). Khuynh hướng dùng từ Bụt như từ 'mới' thấy rõ nét trong vòng hai mươi năm trở lại, nhất là qua các bài viết của Thiền Sư Nhất Hạnh.
LTS:An Việt xin trân trọng giới thiệu đến bạn đọc, học giả Đoàn Nam Sinh hiện làm việc tại Việt Nam đã gửi cho chúng tôi bài báo cáo về thời kỳ đồ đá của tác giả đã đọc và thảo luận tại Hội Nghị Khoa Học thường niên về khảo cổ học Việt Nam, tháng 9 năm 2008.Báo cáo này là một phần của chương đầu tiên trong tập sách chữ Việt cổ mà tác giả đang nỗ lực hoàn chỉnh để xuất bản.
Xin chân thành cảm ơn tác giả và xin trân trọng gíơi thiệu đến quí bạn đọc.
LTS:Tạ Chí Đại Trường trước kia đã viết một bài về “Huyền Sử Gia Kim Định” đăng trên mạng Talawas. Một thành viên An Việt là Lê Việt Thường đã viết một bài về vấn đề này.Tuần vừa qua bài viết của Tạ Chí Đại Trường lại đăng trên Thongluan.org trong một phần của bài “Thoáng nhìn về sử học Việt Nam Quốc Nội”.Đáng lẽ ra chúng tôi không nhắc lại chuyện này nữa vì chẳng muốn mất thì giờ nói với một người không biết gì về huyền sử mà lại muốn bàn chuyện về huyền sử.Chúng tôi đăng lại bài của Lê Việt Thường và một bài mới của Nguyễn Quang cũng đành có đôi lời với ông Tạ Chí Đại Trường.
Cả 3 bài này dài cỡ100 trang, Xin cảm phiền vớiđộc giả vậy.
Thứ Bảy ngày 22/08/09 lúc 03 giờ tại Hollywood Senior Center thành phố Portland, tiểu bang Oregon đã tổ chức buổi giới thiệu tác phẩm biên khảo “Việt Nam: Suối Nguồn Văn Minh Phương Đông” của ký giả Du Miên- Lê Thanh Hoa trong bầu không khí thân tình của bằng hữu và quan khách.
Lord Chaucellor và Bà Meg Hillier Thứ Trưởng Bộ Nội Vụ tại T.T. An Việt
